44

статей

Рубрика

Тексты

Антонов К.М. Этический подход или анализ этоса? Ответ П.Н. Костылеву (в продолжение дискуссии).
Антонов К.М. Этический подход или анализ этоса? Ответ П.Н. Костылеву (в продолжение дискуссии).

В своем ответе П.Н. Костылеву я пойду по наиболее легкому пути, следуя логике его критических замечаний на мою статью. В своих ответах я буду также учитывать критику, высказанную в ходе ряда устных и интернетных дискуссий по поводу данного текста.

Первое, что останавливает внимание в тексте П.Н., - это указание на то, что в моей интерпретации «сугубо академическая» проблема изучения истории отечественного религиоведения «на глазах приобретает метаисторическую значимость». Не вполне понятно, является ли это упреком, но, во всяком случае, – явным преувеличением. Речь идет о самопонимании религиоведческого сообщества и, как следствие – о его судьбе. И мы имеем здесь дело не с «метаисторией», а с частным случаем описанной И. Лакатосом, на которого я ссылаюсь, соотносительности понимания истории и природы науки. ...

Рахманин А.Ю. Семиотические аспекты процедуры определения (на примере определений религии)
Рахманин А.Ю. Семиотические аспекты процедуры определения (на примере определений религии)

В статье рассматриваются знаковые аспекты процедуры определения и выделяется проблематика, связанная с определением сложных понятий. Показывается важность определения для организации междисциплинарного знания, а также рассматриваются семиотические аспекты определения как коммуникативной процедуры. Посредством введения понятия «семиотическое соглашение» предлагается способ элиминации метафизики, а также демонстрируется возможность остенсивного определения сложных понятий на примере определения религии. Формулируется вывод о том, что осмысленность сложных понятий является следствием их семиотической организации, а определение представляет собой не только подбор соответствующих дефиниенсов, но и селекцию дефиниендумов. Предлагается семиотическое понимание «религии» как принципа, в соответствии с которым разнородные понятия, образующие содержание различной лексики (ритуал, намаз и пр.), организуются в классы. ...

Костылев П.Н. О критике этического подхода к истории отечественного религиоведения: в порядке дискуссии
Костылев П.Н. О критике этического подхода к истории отечественного религиоведения: в порядке дискуссии

В предисловии к коллективной монографии по истории отечественного религиоведения[1] ее редактор и составитель К.М. Антонов сообщает: «современное состояние отечественного религиоведения таково, что метарелигиоведение, т.е. изучение истории и социологии нашей науки, имеет для нас критическое значение»[2]. И далее: «Речь идет о том, сможет ли современное российское религиоведческое сообщество оформиться как поле свободной рациональной полемики конкурирующих направлений научной мысли, в поле зрения которых находится вся история мировой и отечественной науки о религии? <…> Именно в этом контексте обращение к изучению советского этапа в истории отечественной науки о религии представляется особенно настоятельным»[3]. Отстраняясь от анализа полемических заострений в тексте, мы видим, как сугубо академическая проблема на глазах приобретает метаисторическую значимость: от понимания истории религиоведения в России советского периода, зависит в конечном счете, по мысли К.М. Антонова, перспективы российского религиоведческого сообщества в целом. ...

Костылев П.Н. К критике базовых понятий социологии религии: «религиозность»
Костылев П.Н. К критике базовых понятий социологии религии: «религиозность»

Вне зависимости от различного типа теоретических конструкций, устанавливающих корректное – в том или ином смысле, – соотношение между социологией религии и религиоведением, базовые понятия социологии религии аксиоматизируются в рамках собственно социологии религии, и не становятся предметом осмысленного рассуждения. В каком-то смысле можно утверждать, что «родовой травмой» религиоведения является проблема определения «религии» (лишь частично снимаемой введением типологии определений – множественное число! – религии), в пределе приводящей исследователя к отказу от работы с проблематикой общих понятий. ...

Крихтова Т.М. Репрезентация этничности в памятниках и связанных с ними практиках на Левашовском мемориальном кладбище
Крихтова Т.М. Репрезентация этничности в памятниках и связанных с ними практиках на Левашовском мемориальном кладбище

Установка национального мемориального знака жертвам репрессий и связанные с этим памятником действия – две стороны одного явления. Первая – это репрезентация, которая создается намеренно не только для “своих”, но и для внешнего взгляда. При этом в создании памятника принимает участие ограниченная группа людей. Памятник говорит сам за себя, наблюдатель может делать какие-то выводы о том, кто и кому его поставил, только по облику, без дополнительных пояснений. Вторая – это практики, возникающие спонтанно вокруг этого памятника; в их создании и функционировании принимает участие большее число людей, при этом у них могут быть разные мнения о том, как почитание памятника должно происходить. Такие практики могут меняться от случая к случаю. ...

Рахманин А.Ю. История религии как научная идеология: к вопросу о начальном этапе развития религиоведения
Рахманин А.Ю. История религии как научная идеология: к вопросу о начальном этапе развития религиоведения

Рождение религиоведения было ознаменовано подчас противоречивым на взгляд современного исследователя объединением познавательных стратегий, каждая из которых, ограниченная собственным контекстом, сыграла значительную роль в последующем оформлении религиоведения как особой области знания. Разнородность указанных стратегий составляет одну из самых примечательных особенностей науки о религии. Поскольку, как нам представляется, вне подобного синтеза познавательных установок религиоведение едва ли могло состояться — и как академическая исследовательская практика, и как легитимная дисциплина университетского цикла, — продуктивно рассмотреть каждую из них в относительно автономном контексте и во взаимосвязи, которая сложилась в конце XIX в. Одной из особенностей раннего этапа развития религиоведения является достаточно неочевидный плюрализм его наименований, несмотря на то что весьма быстро наиболее общеупотребительным стало понятие «история религии». Именно историзм стал тем принципом, которой способствовал организации прежде разрозненных исследований религиозных традиций в более или менее единую академическую дисциплину. В свою очередь, историзм трактуется основателями религиоведения — Фр. М. Мюллером, К. Тиле и П. Д. Шантепи де ла Соссе — по-разному, в зависимости от отношений между теми элементами, которые в науке о религии оказались центральными. ...

Панин С.А. Интерпретация исторических традиций в учении герметического ордена «Золотая Заря»
Панин С.А. Интерпретация исторических традиций в учении герметического ордена «Золотая Заря»

Герметический орден «Золотая Заря» является одной из крупнейших и наиболее известных эзотерических организаций конца XIX – начала ХХ века. Данная статья посвящена рассмотрению вопроса о влиянии религиозных, мифологических и магических систем различных регионов на творчество членов ордена, его учение и практику. Несмотря на то, что название «герметический» отсылает к Древней Греции, в действительности учение «Золотой Зари» представляет собой сложную эклектическую систему, включающую сюжеты, связанные с самыми разными регионами: Британией, Германией, Египтом и т.д. Изучение этих основополагающих для учения ордена сюжетов имеет двоякое значение. С одной стороны, оно позволяет лучше понять учение «Золотой Зари» и его истоки. С другой – является необходимым условием для понимания истории эзотеризма в Европе и США в XX веке. ...

Костылев П.Н. ТОП-51 самых цитируемых российских религиоведов
Костылев П.Н. ТОП-51 самых цитируемых российских религиоведов

В связи с получившими в последнее время распостранение таблицами учета цитируемости российских ученых в разных областях социогуманитарного знания[1], как нам кажется, полезно было бы представить аналогичную таблицу и для исследователей религии. Учет цитируемости российских религиоведов, как и в случае указанных выше таблиц цитируемости, осуществлялся по Российскому индексу научной цитируемости[2], включающему 69 различных тематик естественно-научного и социогуманитарного знания. ...

Панин С.А. Генезис, эволюция и современное состояние учения Телемы: религиоведческий анализ
Панин С.А. Генезис, эволюция и современное состояние учения Телемы: религиоведческий анализ

Учение Телемы является религиозной системой, созданной английским оккультистом Алистером Кроули (1875-1947) в начале ХХ века. Изучение Телемы в настоящее время является одним из перспективных направлений религиоведческих исследований. Актуальность темы обусловлена тем, что в настоящее время Телема является одним из наиболее динамично развивающихся новых религиозных движений, постоянно увеличивающих число своих последователей. Фигура Кроули и его учение стали заметной и действенной частью современной культуры в силу того, что они активно используются в различных направлениях искусства: литературе, музыке, кинематографе и т.п. Наконец, значимость рассматриваемого вопроса обусловлена и тем фактом, что личность Кроули и его учение непосредственным образом повлияли на ряд видных религиозных деятелей ХХ века, в частности, на сатаниста Антона Шандора ЛаВея и основателя викки Джеральда Б. Гарднера. ...

Забияко А.П. Религия: опыт понимания и типологии
Забияко А.П. Религия: опыт понимания и типологии

Доклад «Религия: опыт понимания и типологии» был представлен в рамках работы Второй Международной научной интернет-конференции Московского религиоведческого общества «Сравнительное религиоведение: от предмета к проблеме», прошедшей в октябре – декабре 2009 года. ...