26

статей

Рубрика

Переводы

Ойген Древерман «Структуры зла» (Динамика страха в Быт 3, 1-5 (6.7)). Пер. с нем. Д.С. Дамте
Ойген Древерман «Структуры зла» (Динамика страха в Быт 3, 1-5 (6.7)). Пер. с нем. Д.С. Дамте

Предисловие переводчика Ойген Древерман (род. в 1940 г.). – наш современник, выдающийся немецкий теолог, психоаналитик, общественный деятель. В своих работах он выступает как сторонник психологического подхода, который приобретает все большее значение в современных науках о духе. Одной из важнейших идей Древермана является преодоление разрыва между психологией и теологией. Для этого он, с одной стороны, активно развивает психологический подход в герменевтике, объединяя при этом разработки различных направлений психологии бессознательного. С другой стороны, психологические знания Древерман использует в пастырской работе, пытаясь найти средства психологической помощи современному человеку в его борьбе со страхами и неврозами. ...

Язычество, которое выжило
Язычество, которое выжило

Существует предание, что когда Вольтер впервые посетил руины Колизея, он, по наблюдению спутников, оказал удивительные знаки внимания большой голове Юпитера, лежавшей там, и, когда возмущенные духовники, сопровождавшие его, спросили, какова причина такого странного благочестия, он ответил: «Я любезен с тем, кто сейчас в числе проигравших, чтобы он вспомнил меня, когда вновь настанет его черед». [Anon.] The Survival of Paganism // Fraser’s Magazine. Vol. 12. L.: Longmans, Green and Co., 1875. P. 640 – 653. ...

Нора Бер. Нейронаука и религия: в поисках ответов («La Nacion Argentina», Аргентина)
Нора Бер. Нейронаука и религия: в поисках ответов («La Nacion Argentina», Аргентина)

Почему вообще есть сущее, а не наоборот — ничто? Основополагающий вопрос метафизики выражает ту тревогу, которая предшествовала появлению цивилизации и породила множество мифов и верований на заре человечества. Антропологи обнаружили свидетельства того, что уже 160 000 лет тому назад неандертальцы сознательно хоронили своих умерших. Это говорит о том, что уже тогда существовало религиозное или мифологическое понимание (может быть, ощущение?) существования «мира иного». С эволюционной точки зрения, знаменитый приматолог Франс де Вааль (Franz de Waal) утверждает, что у наших прародителей наблюдались признаки сострадания, стремления прийти на помощь и определенные социальные нормы, которые можно рассматривать в качестве предшественников человеческой морали, создавшей предпосылки для появления религии. С тех пор мифотворчество и религии присутствуют во всех культурах в виде представлений о сверхъестественных явлениях, нравственности, обрядов и священных заповедей. И это не могло не привлечь внимание ученых. ...

Говард Эйлберг-Шварц. Ведьмы Запада: неоязычество и движение Богини как религии Просвещения
Говард Эйлберг-Шварц. Ведьмы Запада: неоязычество и движение Богини как религии Просвещения

Тот факт, что сегодня в Америке можно встретить людей, всерьез называющих себя ведьмами, представляет собой одну из тех ироничных метаморфоз истории, которые так ценят религиоведы. До 1950-х гг. ведьмы существовали только в воображении людей. Они появлялись в произведениях художественной литературы, фильмах и детских играх и мире детского фольклора. Наши предки – в Сейлеме и в Европе – действительно верили в ведьм, как верят в них в современных традиционных обществах. Однако наука и другие формы просвещения положили конец этим суевериям на Западе. Ведьма Запада, поэтому, дошла до наших дней лишь как воображаемое существо, стереотип, обитающий в фантазии, детской игре и книгах по истории. Этот стереотип сформировался во время европейской охоты на ведьм и до сих пор тиражируется в фильмах вроде «Волшебника страны Оз»: он изображает ведьму уродливой и злобной старухой, летающей на метле и пользующейся услугами своих домашних животных или «фамилиаров», чтобы творить зло. ...

Вутер Ханеграаф. Неоязычество как магия. Пер. с англ. Д. Гальцин
Вутер Ханеграаф. Неоязычество как магия. Пер. с англ. Д. Гальцин

Рассматривая неоязычество с позиций религиоведения, мы сталкиваемся с хорошо знакомой специалистам проблемой концептуального статуса магии[1]. Ритуальная магия является основной неоязыческой практикой и, согласно представлениям самих неоязычников, она представляет собой ключ к языческому мировоззрению. Однако до какой степени будет правомерным для нас принимать эту эмную позицию, описывая сущность неоязычества как «магию» в этном смысле? ...

Бронк А. О причинах невозможности беспредпосылочного и в этом смысле объективного изучения религии
Бронк А. О причинах невозможности беспредпосылочного и в этом смысле объективного изучения религии

Проблема объективности в науке о религии рассматривается в статье как в перспективе истории науки, так и по существу. Обосновывая невозможность полностью беспредпосылочного и в этом смысле объективного религиоведческого знания, автор считает, что идея теистического либо атеистического религиоведения посягает на саму суть науки как познавательной деятельности, нацеленной на достижение интерсубъективно контролируемой истины. При этом мировоззренческим предпосылкам исследователя должна быть приписана прежде всего эвристическая функция. Природа гуманитарного знания накладывает на работающих в нем ученых особо строгие методологические обязательства. Важное значение придается идее единства человеческой природы и общей для всех людей структуры разума как основания для общего, интерсубъективного понимания мира. ...

Майкл Персингер. Височная доля: биологическая основа опыта Бога / Пер. с англ. Т.В. Малевич
Майкл Персингер. Височная доля: биологическая основа опыта Бога / Пер. с англ. Т.В. Малевич

Нельзя отрицать исключительное развитие человеческого мозга. Независимо от того, считаем ли мы это преобразование результатом длительной эволюции или внезапной случайностью, его глубокая значимость остается неизменной. После того как размер головного мозга увеличился относительно массы тела, человеческий вид получил беспрецедентную способность постигать вселенную. ...

Майкл Персингер. Прогнозирование опыта Бога и его значение / Пер. с англ. Т.В. Малевич
Майкл Персингер. Прогнозирование опыта Бога и его значение / Пер. с англ. Т.В. Малевич

Нейропсихологические основы верований в Бога [God Beliefs] выступают главным предметом данной работы. Верования в Бога – часто повторяемый и распространенный паттерн поведения, который проявляется в предсказуемых ситуациях. Он определяет политические стратегии и провоцирует национальные конфликты. Он вдохновляет одни поколения и истребляет другие. Тем не менее люди избегают объективного понимания психологических и нейробиологических причин, обуславливающих существование верований в Бога. Учитывая, что этим верованиям свойственно возникать во время сложных и неразрешимых личностных и общественных кризисов, необходимо четко установить определяющие их факторы. ...

Майкл Персингер. Нейропсихологические основы верований в Бога: Предисловие / Пер. с англ. Т.В. Малевич
Майкл Персингер. Нейропсихологические основы верований в Бога: Предисловие / Пер. с англ. Т.В. Малевич

Объективное объяснение причин, по которым люди верят в Бога, не очень популярно. Как и в предшествующих исследованиях секса, смерти и происхождения человечества, применение современных методов к изучению священных предметов является табу. Ученые могут столкнуться с сопротивлением, начиная от тихой, но глубокой неприязни и заканчивая прямым физическим насилием. Работая над этой книгой, я испытал и то, и другое. ...

Юджин д’Акили и Эндрю Ньюберг. Нейропсихология эстетических, духовных и мистических состояний / Пер. и прим. Т. Малевич
Юджин д’Акили и Эндрю Ньюберг. Нейропсихология эстетических, духовных и мистических состояний / Пер. и прим. Т. Малевич

Eugene G. d’Aquili and Andrew B. Newberg The Neuropsychology of Aesthetic, Spiritual, and Mystical States // Zygon: Journal of Religion and Science. – Vol. 35/1 (2000). – P. 39-51.   Фридрих Ницше, руководствуясь древнегреческой традицией, разделил эстетику на своего рода позитивную и негативную – в его терминологии аполлоническую и дионисийскую соответственно (Nietzsche 1994). Под аполлонической эстетикой обычно понимают эстетику красоты и света. Ей свойственны ощущения единства и гармонии и эмоциональная окраска, связанная как минимум с чувством удовольствия, а зачастую и с чувством радости или воодушевления. Напротив, для дионисийской эстетики, названной в честь мифа о Дионисе, заживо растерзанном вакханками, характерны ощущения фрагментации, дисгармонии, смерти или умирания, в эмоциональном же плане ее отличают по меньшей мере печаль и меланхолия, а иногда и чувство полной безнадежности, тщетности и даже страха. ...