Рязанова С.В. «Новая религиозность» как методологическая проблема современного религиоведения
Рязанова С.В. «Новая религиозность» как методологическая проблема современного религиоведения

Эпоха новейшего времени стала инновационной во многих отношениях. Трансформации культурного поля практически в равной мере нашли свое выражение во всех сферах социальной жизни. Конфессиональное пространство не стало исключением и в полной мере было вовлечено в процессы изменения его внутренних и внешних параметров. Если говорить о содержательной составляющей, то это, прежде всего, феномен «новой религиозности». Формы обновленной религиозности обрели свои сущностные черты и были реализованы в границах так называемых новых религий, многочисленные разновидности и представители которых стали неотъемлемой, количественно и качественно значимой чертой мирового конфессионального континуума. ...

Карасёва С.Г. Философские основания рассмотрения религии (постановка вопроса)
Карасёва С.Г. Философские основания рассмотрения религии (постановка вопроса)

При рассмотрении религии имеют значение как методологические, так и мировоззренческие подходы: последние могут обусловить трактовку религии либо как иллюзорного, либо как (по меньшей мере) недостоверного по своему содержанию феномена, либо — как феномена действительного в своем предмете. ...

Калмыкова Е.О. Когнитивный подход в изучении религии: перспективы для теологии
Калмыкова Е.О. Когнитивный подход в изучении религии: перспективы для теологии

Чтобы понять предпосылки использования когнитивного подхода в теологии и когнитивном религиоведении, нужно прояснить особенности положения когнитивистики, как науки. При этом нам следует развести когнитивистику и когнитивное религиоведение. Когнитивистика (cognitive studies) — одна из естественных наук, опирающаяся в первую очередь на эксперимент, изучающая познавательные стратегии человека, взаимодействие человека и машины и т.п. Когнитивный подход включает в себя исследование человеческого мозга, эксперимент и наблюдение; создает объяснительные теории, отыскивает причинные механизмы, лежащие в основе изучаемых явлений. Когнитивное религиоведение заимствует методологию и инструментарий когнитивистики для изучения религии. Когнитивное религиоведение представляет собой принципиально новый этап изучения религии [1]. В отличие от исследований религии в прошлом, когнитивное религиоведение позиционируется, как наука, базирующаяся на строгих эмпирических основаниях, максимально приближенная к естественным наукам. Когнитивистика изучает религию, как один из феноменов, сопутствующих познавательной деятельности человека. Таким образом, когнитивное религиоведение максимально приближается к тому, чтобы превратить религию в «побочный продукт познавательной деятельности» [14] (Паскаль Бойер); с полным научным обоснованием редуцировать религиозные феномены к физиологии мозга. Но эта наука, хотя и опирается на данные экспериментов, все же не всегда достигает уровня естественнонаучной строгости и обобщения в своих объяснительных теориях. Об этом свидетельствует множество альтернативных объяснений религиозых феноменов в самом когнитивном религиоведении, а также и отсутствие строгого механизма верификации или фальсификации религиоведческих теорий, которые часто оказываются теориями ad hoc. ...

Хоффман Х. Польское религиоведение
Хоффман Х. Польское религиоведение

Из представленных нами в предыдущих разделах краткой истории исследования религии, а также появившихся в науке о религиях многих проблем и методологических трудностей, можно сделать вывод, что религиоведение вот уже почти 130 лет представляет собой повсеместно известную науку, давно располагающую значительными достижениями — как в области упорядочения фактологического материала, так и в методологических вопросах. В наши дни трудно найти работу в широко понимаемом культуроведении, которая не была бы связана с религиоведческими исследованиями. К сожалению все это не в полной мере можно отнести к польской действительности. В Польше до сих пор все еще следует бороться относительно определения места религиоведения в структуре наук. ...

Колодный А.Я. Конституирование практического религиоведения в рамках академической науки и высшего образования Украины
Колодный А.Я. Конституирование практического религиоведения в рамках академической науки и высшего образования Украины

Мы представляем на этом форуме скорее единственную на всем постсоциалистическом пространстве полноценную академическую религиоведческую институцию — Отделение религиоведения, функционирующее с 1991 года на правах автономной научной структуры в Академии наук Украины. В штате Отделения работает девять докторов (по-польски — габилитированных) и одиннадцать кандидатов наук, девять почетных зарубежных и отечественных научных сотрудников, десяток младших научных сотрудников и аспирантов. Отделение состоит из отделов философии религии, истории религии и практического религиоведения, научно-исследовательской группы по исламу. Периодически в Отделении создаются ситуативные тематические научные группы с привлечением к участию в их работе университетских ученых. Имеем свою Библиотеку религиоведа. Кроме постоянного пополнения ее новинками религиоведческой и религиозной литературы, в ней функционирует читательский зал религиозной периодики, получающий газеты и журналы свыше 80 разноконфессиональных наименований. Само Отделение издает на украинском языке ежемесячник «Религиозная панорама» (вышло около 130 номеров), квартальник «Украинское религиоведение» (около 60 номеров), ежегодник «Религиозная свобода» (16 номеров). Мы издаем десятитомную «Историю религии в Украине» (уже 9 томов), готовим к изданию трехтомную «Украинскую Религиоведческую Энциклопедию». Всего за последние 12 лет у нас вышло в свет около 300 единиц научной продукции книжно-брошюрной формы. Кроме этого напечатано нашими сотрудниками еще свыше 500 статей по проблемам религиоведческой науки в различных научных сборниках и журналах. Среди наших изданий назвал бы монографические работы «Академическое религиоведение» (2000 г., 860 страниц большого формата) и «Историю религий в Украине» (1999 г., около 600 стр.), «Религиоведческий словарь», цикл из двенадцати работ по истории и природе христианства, десять научных сборников по проблемам свободы бытия религии и др. Отделение сотрудничает с пятью международными религиоведческими ассоциациями, имеем сто двадцать человековыездов на научные мероприятия в зарубежье. Вместе с Всеукраинской Ассоциацией религиоведов, созданной на основе Отделения в 1993 году и объединяющей около 250 академических и университетских ученых, мы проводим ежегодно до десяти научных конференций в различных городах Украины, до пяти Дней религиозной свободы, цикл научно-методических конференций «Религиоведческая наука и религиоведческое образование» (а в Украине курс религиоведения является обязательным для преподавания во всех высших учебных заведениях), выступаем на радио и телевидение, публикуемся в массовой периодике. Конференции нами проводятся не ради конференций. Они обязательно заканчиваются принятием практических рекомендаций по рассматриваемой проблеме. В их работе принимают участие не только государственные служащие, отвечающие в областях за государственно-церковные отношения, но и богословы из различных конфессий, студенты религиоведческих специализаций университетов. Кстати, у нас работает еще и Молодежная Ассоциация религиоведов, объединяющая аспирантов и студентов нашей специализации высших учебных заведений страны. Подготовка научной смены — для нас актуальная проблема. При нашей поддержке уже девять раз проводились летние Молодежные школы религиоведов с участием в их работе также иностранных студентов (США, Россия, Польша, Беларусь и др.). ...

Бреская О.Ю. Религиоведение в Беларуси в XXI веке: контекст социолога религии
Бреская О.Ю. Религиоведение в Беларуси в XXI веке: контекст социолога религии

История религиоведения в Европе открывает нам, как зародилось эта область гуманитарного знания в XIX веке. Это был трансдисциплинарный проект, осуществившийся благодаря общей деятельности неинституциолизированного как единое научное сообщество группы отдельных ученых — этнографов, фольклористов, археологов, историков, путешественников, миссионеров, теологов, философов. Этих исследователей объединила общая предметная область — изучение религиозных ритуалов и обычаев, сакральных текстов и символов, религиозного языка и мифов, которая сформировавшись к середине XIX века, заложила основания для рождения самостоятельной науки. В XX веке религиоведение динамично развивается, создавая научную матрицу с тесно взаимодействующими междисциплинарными связями: социология религии, феноменология религии, история и психология религии. Примечательно, что ситуация в XXI веке в религиоведении чем-то напоминает период зарождения этой науки, но на несколько ином уровне — способом дальнейшего развития науки сегодня становится сочетание трансдисциплинарного метода с междисциплинарным. В данном случае выделяется не новая предметная область, а концентрируется внимание на тех аспектах религиозной жизни, которые ранее не входили в область изучения или просто не рассматривались в качестве таковых, а также пересматриваются многие устоявшиеся проблемы и темы, например, такие как феномен секуляризации или роль и место религии в публичной жизни. Предметная область религиоведения в XXI веке формируется также благодаря появлению новых направлений в самих гуманитарных исследованиях. Например, социология религии на пересечении с такими направлениями, как визуальные исследования, гуманитарная география, культурные, тендерные, пограничные исследования предлагает религиоведению новые области для изучения. Графически эти три периода — зарождение религиоведения, внутридисциплинарная дифференциация и современный период (на примере социологии религии) можно представить на следующей схеме: ...

Желнов В.М. Современное религиоведение в зеркале эпистемологической рефлексии
Желнов В.М. Современное религиоведение в зеркале эпистемологической рефлексии

Постановка вопроса, отраженная в заявленной теме, предполагает, как минимум, ответ на вопрос, что мы имеем в виду под понятиями «эпистемологической рефлексии», «эпистемологии», «религиоведения» и «современного религиоведения». Опасность непроясненности заключается в том, что каждое из этих понятий кажется нам не только интуитивно ясным, но в некотором смысле и очевидным; именно эта очевидность чревата нечеткостью смыслов — в силу того, что такая очевидность является очевидностью для всех. Но каждый отдельный из этих «всех» приписывает как бы заведомо очевидному понятию свой индивидуальный коннотативный смысл, отнюдь не совпадающий с коннотативными ожиданиями остальных участников религиоведческой коммуникации. Вероятно, именно в связи с этим фактом практически вся философия XX века (начиная с М. Хайдеггера) во избежание обыденной очевидности пытается решить вопрос об эффективном механизме конструирования собственного языка, сопровождающегося жестким оговариванием смысла, описывающего очевидную обыденность. ...

Вовченко В.А. Проблемы светского и конфессионального подходов в социологическом изучении религиозности
Вовченко В.А. Проблемы светского и конфессионального подходов в социологическом изучении религиозности

В постсоветском социологическом дискурсе активно обсуждаются проблемы как методологии, так и интерпретации результатов конкретно-социологических исследований религиозности. Фактически можно выделить три подхода к исследованию, прежде всего, православной религиозности: светский, конфессиональный и комплексный, претендующий на преодоление крайностей первых двух [4]. ...

Вархотов Т.А. Методологические проблемы изучения взаимодействия науки и религии
Вархотов Т.А. Методологические проблемы изучения взаимодействия науки и религии

Исторически «наука» и «религия» — даже с учетом многочисленных контекстуальных различий в употреблениях этих терминов разными авторами — рассматриваются как два типа мировоззрения, т. е. две различные системы представлений о действительности. В той или иной форме такая роль приписывается науке и религии в равной мере и в гегельянстве (где выделяются соответствующие уровни познавательной деятельности), и в противостоящем классической философии раннем позитивизме (стадии развития человечества у О. Конта), а также в ряде других концепций. ...

Фолиева Т.А. «Головокружение от успехов»: размышления о религиоведческих исследованиях в России
Фолиева Т.А. «Головокружение от успехов»: размышления о религиоведческих исследованиях в России

Большинство докладов, представленных на минской конференции в 2009 году, были посвящены современному состоянию религиоведения на территории Российской Федерации и стран СНГ. Авторы выступлений чаще выступали с пессимистичными оценками ситуации в науке о религии, что скорее вызвано реальным положением, нежели склонностью к скептицизму. Данный очерк, носящий скорее публицистический характер, остается в указанном русле. Отметим, что предоставленные размышления затрагивают лишь российское сообщество, информацию о положении в других странах можно узнать из докладов коллег. ...